??? 东北麻将免费游戏大厅:屈原的学生宋玉为什么不跳江? - 东北麻将玩法

屈原的学生宋玉为什么不跳江?

正当我们大陆面临公历6月8日(农历五月初五端午节)吃粽子时刻,韩国甚至日本缅甸等等地方好象也都要沿江吃到纪念屈原粽子时刻,我的个人心里深头却苦苦想到了屈原身边的那一个真文人宋玉。以及宋玉从来关爱的秋晚?

民间有老话:“才比宋玉,貌若潘安”?关于春?不善题?说到秋,她却是一年将晚季节。晚是一日之迟暮。中国古代文人尤其真正有情怀文人,格外欣同,如此悲秋。今天的假文化人,不归宋玉此列?宋玉身心过于洁净。所以身边一直待有那个心灵美丽的婵娟?

比较喜欢宋玉说的话:“天下之佳人,莫若楚国;楚国之丽者,莫若臣里;臣里之美者,莫若臣东家之子。东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。眉如翠羽,肌如白雪,腰如束素,齿如含贝。嫣然一笑,惑阳城,迷下蔡。然此女登墙窥臣三年,至今未许也。登徒子则不然 …… ”

其实,要说起来,爱国家爱民族的火热身体里面,作为无限穷苦知识文人分子的宋玉,最应该归步老师屈原后尘了。跳了一汪大江,合金一般死在悲秋活人国度深处??墒潜厝?,宋玉明白,人微言轻。人轻身哀。跳了也白跳。

根据历史文献记载,宋玉的墓莹总有三处,分别是在湖南省临澧县,湖北省宜城,河南省唐河县。我自己来到的是湖南省临澧县和湖北省宜城。这样看法,是由于宋玉老师的流放路线。屈原24年左右去职,步新蔡,走江夏,渡汉水,下洞庭,涉沅澧,至辰溆,往返求索,无所定居,终于沉江汩罗。而宋玉归步屈原后尘,以他性格眷念故土行观世势,出淮阳,踏上蔡,入唐河,进宜城……

公元1884年(清咸丰四年),安福候选道蒋明武(临澧大财主蒋光业之侄)得到知县薛湘的大力支持,遂捐出巨资重修宋玉墓。历史记得,宋玉者又名子渊湖北宜城人。世间也有称宋玉归州人氏。修复以后的宋玉墓冢高8米,长50米、宽40米。从此便有“朱光腾地底,丰碑矗墓门”的两句贺词流传至今。

公元前223年,楚国为秦所灭,宋玉也于这一年死去。为时为刻,对于宋玉这么一个亡国逐臣和落魄文人的死亡与安葬,秦大王朝的胜利者们几乎是根本无屑暇顾和打听过问的。但是一直一直,民间平头老百姓们却在一直偷偷的,关怀和应照着宋玉的生生死死?眼前这一个人间四月天发凉时份,我自已也想特别特别的看一看宋玉的古身玉体?还有宋玉那一些过往的玉思才灵?汉代初年本境有识之士为宋玉立下一块石碑,题为“楚大夫宋玉之墓”,到六朝时字讹碑残,人们误称“宋王之墓”。

宋玉曾经在他的老家湖南安福境内澧水流域或者道水河畔,差不多度过了个人的大半生?宋玉为人尚好,他与当地民风百姓不断建立出来深厚感情。我前来宋玉墓莹探望时刻,能够看到宋莹周也花山麓的百姓友人们正在为他献花贡品。从丧事可以看出当事者为人。据民间说宋玉出殡当时,宋玉棺木来到了湖南安福境内浴溪河南岸山上准备掩埋一时,风云骤变,大雨倾盆。待到大雨已去天晴时刻,人们发现放置宋玉棺木地方已经座落起一个坟堆。人们以为纯为天意?后来后人为怀念他,不断立碑筑城,更新修庙祭祖。

宋玉曾经住过的地方名宋玉城,今天还历史,又名为楚城。宋玉曾经常常观花作赋的山改为看花山。宋玉曾经放舟吟诗的湖称为放舟湖。曾经一代词苑金牌精英宋玉,默默无闻长眠于临澧浴溪河畔。时间在飞鱼一般约两千多余年过去了。岁月风霜无情地剥蚀他的残碑断碣。久而久之,连宋玉的那一个“玉”字也模糊难辨了,以致使当时便有人把宋玉墓误认为宋王墓。六朝时期无名氏一首《黄花鱼儿歌》民歌却道出了真情:“年年四月菜花黄,黄花鱼儿朝宋王?;愣?,花谢鱼儿去。只道朝宋王……”

《黄花鱼儿歌》绝对又是一出秋颂唱悲的典范?这当是中国文学史上自古就有深夜怀思和秋季书怀的传统。中华此唱民间传统肇始于以《诗经》。比如《诗经陈风东门之杨》有“昏以为期,明星煌煌“;《诗经邶风终风》有“寤言不寐,愿言则怀”等等。她是朴实的国风开创了这样的传统,一直影响到后来的文人传统。她是真文人传统。此唱悲秋,一如西乐《茶花女》高角触光?滔滔晚送,一宿茶花。

依据大历史上的《汉书》(卷三十艺文志诗赋略)所存载录,作为文人宋玉,留传于世的文赋大章现存仅有14篇。它们只能可可怜怜的是:《九辩》、《招魂》(见王逸《楚辞章句》)、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》(见肖统《昭明文选》)、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》(见无名氏《古文苑》、《高唐对》(参见严可均《全上古三代文》)等等。

这里需要重复的是:今天的假文化人不归宋玉此列?也许罢?几乎世上识字的人尽知的一首李白的《静夜思》之夜情?这是一个多为人所关注,所吐露真情和苦闷的时间范畴。正因为夜情的隐秘性和私慈性,所以她成为了人们内心深处畅说于外的自觉选择。悲秋传统则是从宋玉《九辩》首章之开端“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”这两句始确立的。从此被后世文人延续下去,成为一种重要的抒情感发母题。比如在杜甫的诗歌《秋兴》(八首)当中就得到具体而完整地体现。

宋玉的许多词中往往愿意出现秋晚的摇曳景色。这秋与这晚的这种季节与时令的有限度结合,本身格外增了阐发情感和寄托志意的空间和内质。在宋玉和后来生发的悲情词中,我们不难发现,宋玉个人将世态悲秋与人情夜思融合一起,峙器词境更加开阔深远。其词情而弥加真淳迂回,富有了极其深厚的感染力。宋玉式的悲凉之秋不是太冷?她是一种关乎内心热的鸣响?虽然外表只传世14文。但是她却是自《诗经》以后,中国宋玉诗歌独盛于楚。

尽管,在楚族强盛楚辞兴起的氛围当中,民间大诗人屈原应运而生,他写下了光芒四射的《离骚》、《天问》、《九章》等等巨章并且影响历朝。屈原后来抱憾跳水投江,仍然有民自愿为他洒下粮米??墒强上?,公元前223年宋玉在个人67岁时候秦兵攻破楚都.身为弱势文人的宋玉不济古稀之命,哭着在楚国灭亡的兵荒马乱中无声无息死去。死在了悲秋的活人国度。

死在秋创?名垂千古?宋玉在他的《九辩》当中有所谓:“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰”,那是做为极品文人的这一种感伤情绪,进一步泻入到了诗歌圣神出口。带上了文人特有的忧患和失落。而且单在艺术上面也呈现出惊人的奇幻早熟??杀冉掀婀值氖?,宋玉的这一种艺术上的成功熟透,似乎并没有对于我们后世文人心型造成艺术创作上的浅显提携?他们只是不厌其烦地心追手摹,他们只是冒着蹈袭的刻画险境,一遍又一遍抒写宋玉式的秋之悲凉。

宋玉曾经,只是个楚国归州乡下的一介贫士,儒雅风流,长于词赋,远走京邑。宋玉当时在友人推荐下,好不容易才谋得一个小小的文学侍从位置,以图抒展自己的抱负,想不到遭人嫉妒,不久只好失职,并被放逐到他家乡的赐地云梦之田。从此宋玉,落魄终生。几番设想着:宋玉当时被贬到云梦之田今天临澧一带时刻,他才只有30岁左右啊。,飘泊异乡,生活艰辛。但是觉得宋玉意志尤为坚定,性洁志廉,写诗述怀。按照生活困苦程度,宋玉最该投河了,但他不要自死。

宋玉的心活着。不污活在晚秋。他在家乡的看花山上,写下了属于我们大民族的长篇抒情诗《九辩》用心抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的报国志向和文心身世。

后来,湖南安福境内乡绅由蒋明试等人领头捐资,为宋玉墓培坟竖碑,修建了宋玉庙宇,并且还于庙侧建立“九辩书院”,以为激励文化后学,贡生辛登岸写有《九辩书院记》以记其事。一时,澧州一带不少官吏、文人学土写诗抒怀,后来。这些诗文大都收入《安福县志艺文》当中,宋玉在生穷困潦倒,死后也是冷落萧条。但他却给中国文坛留下了精典之作,其功劳在中国文学史上是不可磨灭的。

关于《招魂》这篇响名大歌,晚后司马迁大公非要说她是屈原的作品。但是,东汉时代的文人王逸却在考证《楚辞章句》当中哀恳说道:“《招魂》者宋玉之所作也……宋玉哀怜屈原忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作《招魂》欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽刺怀王,冀其觉悟而还之也……。”司马迁未说屈原招谁的魂,而王逸却明确地指出是宋玉招屈原的魂,并不厌其烦地说明宋玉写《招魂》时的心态和目的。

宋玉不同老师屈原那么动不动就以跳江赴死。宋玉垂留名史的大名篇《登徒子好色赋》也写书的是一态烈性谏文。体达了宋玉在楚王面前不亢不卑,不死而立,就登徒子攻击他的所谓好色,而极力为自己清白辩护?!兜峭阶雍蒙场啡挠昧讼?,对于那些吃饱无事善于攻击者,以其人之道还治其人之身,抓住对方空洞之点,夸大文势,不及其余。其文严密逻辑中不乏浪漫主义色彩。赋中对于美女生动细致的描写尤为出色,成为文华的一代绝唱。

宋玉阳春白雪般的诚心文品,往往只在较高的层次上流传。比如从宋玉的大笔名文《对楚王问》当中,至今仍然还可以看出,宋玉在失职前已为世俗所不容。文章先写楚王对他的责问,接着写宋玉为自己辩诬。他把自己比为最美妙的歌曲和鸟中之凤,鱼中之鲲,而把那些诽谤者比为不懂曲调的听众和“藩篱之鹤”,“尺泽之鲵”,以此说明君子和小人之间存在着志趣和行为上的根本差别,因而那一些专堆攻击宋玉的所谓“社会舆论”和“生活作风”实在是莫须有的无稽之谈。文坛上那些无能文人比较有趣,从“生活作风”整人,成为一招见灵的杀手锏?

宋玉的才情确实足可叫人整的?比如,他书写和留世的《大言赋》《小言赋》记载了宋玉、唐勒、景差和襄王之间的游历活动。宋玉以其聪慧智识才压唐勒景差:他所言之大,夸张得无边无际,无法言状。他所言之小,想象到无条无影,无可捉摸。宋玉才情,当时尤其深得襄王大加赏识,因此宋玉还获得了楚襄王赏赐的云梦之田。宋玉其他大作文笔犹如《笛赋》《讽赋》《钓赋》《舞赋》以及《高唐对》等等篇章,都在不同程度上具有巨作艺能特点。只是后世不善提及,而只有议诸篇有名而已。

宋玉专才,隽才善文,不可一世。他的文字作品在中国大文学史上一直占有着崇高无比地位。就连对宋玉一屑的汉代司马迁只好也在《史记屈原贾生列传》当中说古:“屈原既死之后,独有宋玉、唐勒景差之徒者,皆好辞而以赋见称……”今天回首,我们从宋玉留存的文学作品看来,似乎从未有过薄德求荣之感。两千多年以来除了被王权删挥男身的司马迁,历朝历代文苑大师还好象从来没有过对宋玉方面有过不利微词。不明白司马史太公是怎么想的?

这里需要重复认真说的是:除了被王权删挥男身的司马迁,历朝历代文苑大师还好象从来没有过对宋玉方面有过不利微词。正如《襄阳耆旧记》(卷一)记载:“……玉识音而善文,襄王好乐爱赋,既美其才而憎之似屈原也。”司马相如在书写《子虚》《上林》等等赋文时刻,也尚需摹仿宋玉《高唐赋》华彩。为此刘绍说道:“屈宋逸步,莫之能追。”李白也夸奖说益:“屈宋长逝,无堪与言。”杜甫更有诗赞曰:“摇落深知宋玉悲,风流儒雅亦吾师”、“窍攀屈宋宜方驾,恐与齐梁作后尘”。晚唐的李群玉更是自称:“宗师屈宋”。

对于宋玉的文才情气,宋代的欧阳修大笔一挥甚至循护说道:“宋玉比屈原有出兰之色。”明代陈第也在《屈原古音义》当中写道:“宋玉之作,纤丽而新,悲痛而婉,体制颇沿于其师,讽刺有补于其国,亦屈原之亚流也”。大文人王夫之评价宋玉直言说:“故嗣三闾之音者,唯玉一人而已”等等。中国文坛上历来以屈宋并称,历代文苑泰斗无不被宋玉的人品才干折服,而且尽把他尊为师表乃至引为楷模。如此奉唯不会投江自溢的宋玉,或者也许是一种文人幻梦幻真的曲高和寡吧?

刘勰在《文心雕龙》当中也对宋玉评价极高:“宋玉含才,颇亦负俗,始造对问”,“自对问以后,东方塑效而广之,名为《客难》。托古慰老,疏而有辩。”(《杂文篇》)“相如好书,师范屈宋”(《才篇》),唐代伟大的现实主义诗人杜甫更称宋玉为“风流儒雅亦吾师”。今天,所谓文人秋晚也属宋玉一脉。而且今天宋玉的今天形象已经成为一种书生节气专属意向。我有一点点想着?日后如果再吃投端五粽子那一刻,也为了贫白和有骨的宋玉献上几粒糯米?拍浪江上,端五一刻,宋玉安息。

宋玉的心活着。不污活在晚秋。他在家乡的看花山上,写下了属于我们大民族的长篇抒情诗《九辩》等等理想大篇。宋玉用心抒发自己“失职而志不平”和“无衣裘以御冬兮”的报国志向和文心身世。宋玉不跳大江,不随春水漂去。

佩服宋玉心理的大大明白,人微言轻。人轻身哀。跳了江,也白跳。

免责声明:本文仅代表文章作者的个人观点,与本站无关。其原创性、真实性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性、完整性和原创性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并自行核实相关内容。

http://www.wquz.com.cn/style/images/nopic.gif
?
分享
评论
东北麻将玩法